Учение Церкви
К вящей славе Божией.
Добродетели — плод осознанного применения свободы: введение в нравственные добродетели
Обратимся к истокам понятия «добродетель» (от лат. virtus, восходящему к греческой areté — «совершенство»). Под этим словом подразумеваются благородные, укоренённые свойства человеческой природы, которые, оттачивая разум и закаляя волю, направляют человека к познанию истины и совершению благородных деяний. Чем усерднее человек взращивает эти качества, тем ярче раскрывается в нём божественный замысел — обретая в этом процессе всё большую внутреннюю свободу и духовную радость, он приближается к полноте своего призвания: земного и небесного (сверхъестественного). Недаром святитель Григорий Нисский наставляет: «Цель добродетельной жизни — уподобиться Творцу, ибо лишь в этом зеркале душа обретает подлинный лик» (Св. Григорий Нисский, т. 1).
Паломники надежды: Индульгенции как дело Божьего милосердия
«Во время Юбилейного года мы призваны быть ощутимыми знаками надежды для тех братьев и сестёр, которые испытывают трудности любого рода» (Spes non confundit, 10). Таким образом предоставление индульгенций также связано с делами милосердия и покаяния, которыми человек свидетельствует о своем обращении. Верующие, следуя примеру и поручению Христа, призываются чаще совершать дела милосердия и благотворительности, особенно в служении тем братьям и сёстрам, которые обременены различными нуждами. В особенности они должны вновь открыть для себя «телесные дела милосердия: накормить голодных, напоить жаждущих, одеть нагих, принимать странствующих, помогать больным, посещать заключенных, хоронить мёртвых» (Misericordiae vultus, 15), а также «духовные дела милосердия: дать совет нуждающимся, учить незнающих, наставлять грешников, утешать скорбящих, прощать обиды, терпеливо переносить страдания, молиться Богу за живых и мертвых» (Там же).
К цивилизации любви Бога. Социальное учение Католической Церкви. Часть 5.
Повсюду в современном обществе ощущается новая потребность в смысле: «у человека всегда будет желание узнать — пусть хотя бы смутно — о том, каково значение его жизни, его деятельности и его смерти». Трудно отвечать на требование проектировать будущее в новом контексте международных отношений, всё более сложных и взаимозависимых, но и всё менее упорядоченных и мирных. Кажется, что жизнь и смерть человека препоручаются исключительно научно-техническому прогрессу, который продвигается вперед намного быстрее, чем способность человека ставить перед ним цели и определять его цену. Напротив, многие явления указывают на то, что «растущее чувство неудовлетворенности, которое распространяется в национальных сообществах с высоким уровнем жизни, развеивает иллюзию о рае на земле, предмете мечтаний. Однако одновременно становится… яснее осознание неприкосновенных и всеобщих прав личности и растёт стремление к более справедливым и человечным отношениям»
Родительница Сына Божия, возлюбленная Дщерь Отца и святилище Святого Духа
мы подошли к последней главе соборного документа «О Церкви». Это глава восьмая, тоже очень важная, потому что трактует о роли и месте в жизни Церкви Пресвятой Богородицы! Можно сказать, что это такой сокращённый, конкретный, маленький соборный трактат о Деве Марии, имеющий вступление и несколько пунктов. Бог совершил искупление мира через своего Возлюбленного Сына Иисуса, который воплотился от Святого Духа и Девы Марии. Тайна спасения человека открывается и продолжается в Церкви, Теле Христовом, в которой важное место и честь принадлежит также Марии, Матери Бога и Господа нашего Иисуса и Матери нашей. Мария всем сердцем своим приняла Слово Божие и принесла миру Жизнь, поэтому надо почитать и признавать Ее истинной Матерью Бога и Искупителя; Она Матерь Божия – Богородица! Документ говорит о Марии очень красиво: «Удостоенная особо возвышенного искупления ради заслуг своего Сына и соединенная с Ним тесными и нерасторжимыми узами, Она облечена высшим долгом и честью быть Родительницей Сына Божия, а потому – возлюбленной Дщерью Отца и святилищем Святого Духа» (Lumen Gentium 53).
К цивилизации любви Бога. Социальное учение Католической Церкви. Часть 4.
Вера в Бога как Отца всех людей свидетельствует о том, что все люди – братья, а следовательно, – настаивает на приверженности справедливости, миру и общему благу, которая понимается не просто как социологическое явление, а как конкретное выражение веры в Бога. Созидание мира, построенного на братских отношениях, – это серьёзное обязательство для верующего.
В единении с Церковью Небесной
Глава седьмая (предпоследняя) соборного документа «Lumen Gentium» говорит об эсхатологической природе странствующей Церкви и о её единстве с Церковью небесной. Как понять эти очень важные, но, может, трудные определения? Церковь Христова, которой являемся все мы, верующие и призванные к святости христиане, не создана только для вечного обитания на земле, но она находится в пути, в дороге к вечной, небесной славе.
К цивилизации любви Бога. Социальное учение Католической Церкви. Часть 3.
Социальные энциклики: исторические ответы на конкретные проблемы. Учительство Церкви формулирует глубокие размышления посредством своих социальных документов. Каждый документ представляет собой исторический ответ на конкретные проблемы, и из этих ответов были выделены принципы о непреходящих ценностях, критерии оценки и принципы социальной деятельности. Все эти документы представляют нам процесс исторической эволюции социального учения.
Каждый призван быть подобным самому Христу
Готовясь к Юбилейному Году, который будет проходить в нашей Церкви в 2025 году, мы продолжаем краткое представление соборного документа — догматической конституции о Церкви «Свет Народам» (Lumen Gentium). В предыдущих номерах мы рассматривали главы с первой по четвертую, говорящие о сущности Церкви Христовой и о том, кто к ней принадлежит. В этом номере мы продолжаем изучение документа, рассматривая очередные две его главы: пятую и шестую.
К цивилизации любви Бога. Социальное учение Католической Церкви. Часть 2.
Любовь к нуждающемуся, бедному предпочтительнее всего остального, даже религиозного культа и великолепия храмов: «Не отвращайся от нуждающегося, но все дели с братом твоим и не говори, что это (все) твоя собственность, ибо если вы соучастники в нетленном, то насколько более в тленном?» (Дидахе IV, 8); «Какой смысл в том, что стены наших храмов покрыты жемчугом, а Христос умирает от голода в нищете?» (Святой Иероним).
Быть знамением Бога живого
В предыдущем номере «Климента» было представлено содержание двух первых глав Догматической Конституции Второго Ватиканского Собора, трактующей о Церкви, под названием «Свет Народам» (Lumen Gentium). В этих главах говорилось о роли, тайне и смысле Церкви, а также о роли и сути Народа Божьего. Очередная глава этого документа говорит «о иерархическом устройстве Церкви и в частности о епископате».