Добродетель воздержанности
Laudare, Benedicere, Praedicare
«Не ходи вслед похотей твоих и воздерживайся от пожеланий твоих.»
(Сир 18, 30)
«в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие,в братолюбии любовь.»
(2Петр 1,6-7)
Дорогие читатели!
Когда мы говорим о добродетелях — не только о главных, но о каждой из них, — важно всегда иметь в виду живого, конкретного человека. Добродетель не является абстрактным понятием, оторванным от реальности; напротив, она глубоко укоренена в самой жизни, рождается из неё и, в свою очередь, формирует её. Добродетель влияет на поступки, выбор и образ жизни человека. Поэтому в наших размышлениях речь идёт не столько о добродетели как таковой, сколько о человеке, который живёт и действует добродетельно: о человеке благоразумном, справедливом, мужественном — и сегодня особенно о воздержанном, умеренном (или по-другому – трезвом), человеке.
Важно также отметить, что все эти качества — точнее, внутренние установки человека — проистекают из нравственных добродетелей и тесно между собой связаны. Невозможно быть по-настоящему благоразумным, справедливым или мужественным, не обладая одновременно и добродетелью воздержанности. Можно сказать, что она косвенно поддерживает и направляет все остальные добродетели; но верно и обратное: именно благодаря другим добродетелям человек становится подлинно воздержанным и внутренне цельным.
Продолжая размышление, важно отметить, что Катехизис Католической Церкви называет эту добродетель воздержанностью и даёт ей глубокое и цельное определение (ККЦ, 1809):
«Воздержанность есть нравственная добродетель, ограничивающая привлекательность удовольствий и обеспечивающая равновесие в пользовании сотворёнными благами. Она гарантирует господство воли над инстинктами и удерживает желания в рамках порядочности. Воздержанный человек направляет свои чувственные пожелания в сторону добра, соблюдает здоровую скромность и “не следует влечению души своей, чтобы ходить в похотях сердца своего” (Сир 5,2).
Воздержанность часто восхваляется в Ветхом Завете: “Не ходи вслед похотей твоих и воздерживайся от пожеланий твоих” (Сир 18,30). В Новом Завете о ней говорится как о “воздержании” и “целомудрии”. Мы должны “целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке” (Тит 2,12).
Жить хорошо — не что иное, как любить Бога всем сердцем своим, всей душой и всеми своими делами. Ему сохраняем мы всю полноту любви (благодаря воздержанности), которой не может поколебать никакое несчастье (благодаря мужеству), которая Ему одному подчинена (благодаря справедливости), которая бодрствует, чтобы всё распознавать и не попасться на хитрость и ложь (благодаря благоразумию)» (Ср. 37, 27-31;2Св. Августин, О нравах Кафолической Церкви 1, 25, 46). (ККЦ, 1809).
Само слово «воздержание» на первый взгляд отсылает нас к чему-то внешнему по отношению к человеку. Мы называем умеренным того, кто не злоупотребляет едой и питьём, не предаётся излишествам, не разрушает своё сознание алкоголем или наркотиками и не позволяет удовольствиям управлять своей жизнью. Однако эта внешняя умеренность всегда имеет внутреннее основание.
Можно сказать, что в каждом из нас присутствует некое «высшее я» и «низшее я». В «низшем я» проявляется телесная сторона человека — его потребности, желания и страсти, особенно чувственные. Добродетель воздержанности обеспечивает господство «высшего я» над «низшим», то есть разума и воли над импульсами и влечениями.
Означает ли это унижение или подавление тела? Совсем нет. Напротив, именно такое упорядочивание придаёт телу подлинную ценность. Воздержанность помогает телу и чувствам занять своё истинное место в целостном человеческом существовании, не отвергая их, но включая в гармонию жизни, направленной к добру.
Воздержанный, человек — это человек, владеющий собой. В нём страсти не господствуют над разумом, волей и даже сердцем. В этом легко увидеть фундаментальную и радикальную ценность добродетели воздержанности: она необходима для того, чтобы человек оставался по-настоящему человеком. Достаточно посмотреть на того, кто стал «жертвой» собственных страстей, отказавшись от разума и свободы, — например, на человека, разрушенного алкоголизмом или наркоманией, — чтобы понять: «быть человеком» означает уважать собственное достоинство и, в том числе, руководствоваться добродетелью воздержанности.
Не случайно воздержанность часто называют также трезвостью. Чтобы сохранять власть над своими страстями — будь то похоть плоти, вспышки чувственности или другие сильные влечения, — человеку необходимо не выходить за праведные границы в отношении самого себя и своего «низшего я». Если эти границы утрачены, человек теряет способность владеть собой.
Однако это вовсе не означает, что воздержанный человек лишён спонтанности, радости или глубины чувств. Воздержанность не делает человека бесчувственным, холодным или «каменным». Она не запрещает радоваться, плакать, переживать и выражать свои эмоции. Напротив, она помогает им обрести подлинную свободу и правдивость. Достаточно взглянуть на Иисуса Христа, чтобы увидеть: истинная цельность человека соединяет внутреннюю свободу с живым, сострадательным и открытым сердцем.
Христианская мораль никогда не отождествляла себя со стоической. Напротив, признавая богатство чувств и эмоций, которыми наделён каждый человек, — пусть мужчины и женщины переживают их по-разному, — Церковь ясно утверждает: зрелая и подлинная спонтанность невозможна без самодисциплины и внимательной «бдительности» по отношению к собственному поведению. Именно в этом и раскрывается смысл добродетели воздержанности.
Можно сказать, что эта добродетель требует от нас особого смирения перед дарами, которыми Бог одарил человеческую природу. Это своего рода «смирение тела» и «смирение сердца». Такое смирение становится необходимым условием внутренней гармонии человека, его глубинной красоты. Особенно это важно для молодых людей — и в особенности для молодых женщин — в том возрасте, когда естественно стремление быть красивыми и нравиться другим. Однако стоит помнить: человек призван быть прекрасным прежде всего внутренне. Без этой внутренней красоты все усилия, направленные лишь на внешний облик, не сделают его по-настоящему красивым.
Воздержанность помогает нам жить, руководствуясь главным ориентиром — Богом. Речь идёт о мудром образе жизни, в котором человек помнит о цели своего существования: о Небе и подлинном счастье. Когда пороки или жадность к деньгам захватывают человеческую жизнь, человек теряет из виду смысл своего рождения — любить: любить Бога превыше всего и ближних ради Бога, творя добро. Именно добродетель воздержанности помогает сохранять этот внутренний вектор и не сбиться с пути.
Рубрика: Учение Церкви
Климент. Декабрь 2025 — Январь 2026.